先放张图吓吓你：

这张照片里被直直挂在竹竿上晒太阳的不是模型，也不是什么特殊题材的艺术品，而是曾经真实存在于世同我们每个人一样有血有肉的人。

这位正在挂干尸的男人是他们的亲人。每隔三年，他会把这些逝去的亲人从地底下挖出来，为他们换上新衣，修整仪容，然后晒晒太阳。

他住在印度尼西亚中部南苏拉威西省山区的兰特包镇，在那里，传统的原住民托拉查人祭奠故去亲人的方式就是每隔三年让他们有一次机会与家人重聚：

家庭成员都会在这一天聚在家人身边，为他穿上新衣，装扮模样：

镇上的人也会聚在这里观看这场神圣的仪式。他们的脸上可能有想念、悲伤，却难见恐惧，因为在这里，死亡是通往Puya的必经之路。在托拉查人的文化中，Puya 代表的是净土。

短暂的相聚之后，故去的亲人会被重新下葬，等待下一个三年。

这是托拉查人在8月祭奠亲人最神圣的仪式，叫“Ma'Nene”，意思是净尸。同我们“入土为安”的丧葬观念截然相反，在这里向死去的亲人表达思念和尊敬最好的方式就是让他们每隔三年就能重见天日。

为亲人整理仪容，细细去掉身上的泥垢是最基本的步骤，他们可能长埋于地下，浑身散发着腐败味道，可装扮一新后，在世的亲人会与他们来一张亲切的合照：

在当地有威望的家庭还会带着自己“重见天日”的亲人穿街过市，再走一次人间道，但这条路必须是一条直线，因为托拉查人深信不疑只有让亲人直线“行走”才会与灵体“Hyang”相遇。

关于Ma'Nene 的缘起有一个传说：托拉查人最早期多以狩猎为生，猎人Pong Rumasek巧遇路边一具无名尸，不忍心它曝尸荒野，于是脱下自己的衣服为它穿上，帮它下葬，在此之后，Rumasek 好运不断，他将原因归结于那次的出手相助，得到村里人的尊敬和效仿，长此以往，Ma'Nene成为当地的习俗，被托拉查人继承下来，虔诚地执行。

当然，这只是传说，关于托拉查人祭奠仪式的由来已不可考，因为直到20世纪初他们才有了书面语言，但它们特殊的丧葬文化却一直被保存下来。上面说到的Ma'Nene只是其中一部分，托拉查人还有更多“别致”的丧葬习俗。

比如，在亲人辞世后的几个月，甚至是几年里，托拉查人都称他们为“杜马库拉”，意思为病人。因为在托拉查人看来，他们没有死亡，只是“生病”了，因此，他们的灵魂还在，还能感知周围的一切。于是，他们会用福尔马林进行防腐处理后，将亲人的尸身停放在家中数月，有的甚至是几年，供以衣食，一切仿佛他们真的还在一样。

在与亲人最后相处的这段时间里，托拉查人会竭尽所能筹备一场盛大的葬礼，召集所有亲朋好友，无论多远都要赶到葬礼现场，送亲人最后一程。

在托拉查人的文化中，权力越大者葬礼就越盛大，持续时间也越长。葬礼期间，托拉查人会以牛为祭举办祭祀仪式，祭祀的牛越多代表死者越尊贵。

当地人对葬礼极其看重，有的人奔劳一生、积累钱财为的就是死后能有一场隆重的葬礼。有时即使是贫困之家为了一场体面的葬礼，也会不计代价倾其所有。

葬礼结束之后，托拉查人通常会将棺木置于崖壁上的洞穴之中：

在洞口竖起小像，看守死者安宁：

这些洞穴一般都由人力挖掘，耗时费力，因此有能力进行崖葬的通常都是托拉查人中的权贵。

对于早夭的孩子，托拉查人一般会选择树葬：

每到七八月间，托拉查人定居的小镇、村落便会血流成河：

因为一场大型的祭祀仪式正在进行，用以送别前几个月里所有离开人世的托拉查人，确保他们都能顺利地踏上前往Puya之旅。因此，大批水牛会被宰杀：

这场仪式通常由被当地人称为Minaa的大祭司主持，在托拉查文化中，大祭司具有联通生死的能力，是权威的象征：

祭祀舞蹈是仪式中的重要部分，用以表达荣耀和对死者的祝福。

Ma'badong只是其中一种，人们围成一个圈，通宵重复吟唱同一种曲调用来赞颂死者：

男子全副武装，手持盾牌在祭祀仪式第二天跳起的战舞——Ma'randing，纪念和赞颂死者生前的勇气：

看到这里，相信你定会明白死亡对托拉查人而言是一件多么重要的事情，甚至有一种说法，托拉查人活一生就是为了风风光光死一次。当然，在很多人看来，这种做法实属本末倒置、毫无意义，可对于信奉传统丧葬文化的托拉查人而言一切不过理所当然。

因为，他们相信万物有灵。人的生与死都只是一个过程，死亡并不意味着永远的消失，只是另一段旅途的开始。一场别开生面的葬礼其实也是对死者未来的祝福。

随着托拉查人丧葬文化的流传，每年数以万计的游客涌入兰特包镇想要亲眼见证这里“骇人听闻”的丧葬习俗，一定程度上，大型的祭祀仪式多了点表演意味。

但传统的独特的事物就应该被展览，这就是我们所生活的时代。

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