澳门被联合国教科文组织评为“创意城市美食之都”，成为继成都、顺德之后第三个获此殊荣的中国城市。

仅仅通过专用车厢把女性隔离，能够让男性改变他们的暴力态度和行为吗？正如建立类似巴比松这样的全女饭店，能够让西尔维娅们最终不被囿于厨房和婴儿床吗？

在《人类新史》这本书中，作者试图清除那些关于不平等的研究产生的“人类思想的枯叶”。

“男性本位指导下的女性权益，只鼓励女人做男人从事的事情，到男人主宰的社会场域活动，却不会鼓励男人做女人做的事，或者发展良好的女性化气质。”

“乾隆傲慢无礼的故事过去对英国人来说是有意义的，因为它解释了鸦片战争是中国的过错；这一说法对辛亥革命时期的中国革命者来说也是有意义的，因为他们也想批判清朝。”

北京中轴线严格依照“南面而听天下”的传统礼制，有着明确的南北方向性，北收南展，具有鲜明的等级秩序。

“西方的所谓先进、自由和文明，与非西方世界的所谓落后、暴力和野蛮，这两件事情是共时的，不是历时的。它们很大程度上互为因果，而并不是因为两者处于不同的发展阶段，或者某一方发展出更高尚的理念。”

汉武帝究竟是一个怎样的皇帝？汉武帝一朝的政治斗争又是什么样的？在《巫蛊乱长安：汉武帝晚年的夺嫡暗战》一书中，谭木声将目光对准了汉武帝晚年的巫蛊之祸。

宋念申说，在舆论中我们常看到有人说“这届群众不行”，但这样一种思维方式会导致说话者以为自己跟群众是不一样的，而不是从政治经济学的角度，去体会群众真正需要的是什么，去思考为什么他们会走向右翼民粹。

历史能够帮助让人们经历过去的事，并体会到生命的深度。这对人们来说非常重要，因为没有深度的生活属于贫穷的生活——它仅仅是从某一刻到另一刻的。

人口过剩和过度消费的物质现实，为我们的行星地球带来了不断扩大的危机。如今，土地、能源和资源都在萎缩，却不会再有一个新的半球让人类无意闯入、再次帮助我们渡过难关了。今天的人类亟需寻找第三次转型。

在新书中，卜正民提出了理解明代中国经济社会史的一条新路径，通过分析粮食价格数据揭示全球气候危机如何导致了明朝的灭亡。

1600年是日本历史的转折点——家康在关原合战中战胜了以石田三成为首的“西军”，奠定了德川幕府时期的基础。也是在这一年，他遇到了英国人威廉·亚当斯（日本名三浦按针），并在之后的人生中视之为顾问、导师甚至是智者。

在《带献帝去旅行：历史书写的中古风景》一书中，历史学者徐冲想要揭示出时代中历史书写与政治权力、意识形态的合谋关系。

历史学家罗新认为，“我们生活于其中的所有结构都是政治性的，带有强烈的社会制度色彩、政治制度色彩。”

严文明认为，文化的自信有深厚的来源，不是空中楼阁，也不是古人写的神话故事，而是通过考古能够实实在在看到的。

宫崎骏知道自己发自内心尊敬的中国动画已然无法继续“艺术至上”的道路。

焚烧纸钱太过久远平常，我们大多不会深思这个行为背后的深意，但对一些人类学家来说，中国人的纸钱习俗却是一个迷人的研究课题，而绝不仅仅只是“封建迷信”。

真正的植物学不以自然为客体，不贬低、轻视自然，不将人视作自然之主，而是将人带回自然，使人品味自然之趣，让人发现自身的自然性。

学者栾保群谈及，龙在远古时期的地位本来就不高，可以骑，可以养，养它当然是为了宰了吃。但豢龙屠龙都成了祖传的独门绝技，那么有资格骑龙吃龙的只能是王公大人，或是顶级的帝王，龙和帝王就这样挂上了钩。